9- Anthologie poétique permanente: “Et j’exige pour tous le pain et le royaume” – avec Neruda

Comment les motifs éminemment chrétiens du pain et du royaume se retrouvent-ils dans l’un des sonnets d’amour d’un poète marxiste et en principe rigoureusement athée, Pablo Neruda? Voilà qui a bien embarrassé certain·e·s candidat·e·s de l’agrégation, qui voyaient mal l’usage qu’un poète charnel et terrien comme Neruda, écrivant qui plus est pour une femme unique, sa femme Matilde Urrutia, peut faire des symboles chrétiens du pain partagé et du royaume des cieux. Et pourtant la cohabitation est patente: voyez un peu, dans le sonnet 80.

C’est un poème d’amour, indubitablement, un poème du retour, dans un recueil où la destinataire, Matilde, est envisagée comme une habitante de tous les endroits de la terre, et où la construction du recueil dessine un parcours géographique. Paysages sauvages des Andes chiliennes dans la section Matin, battus d’eau de pluie et de vagues, analogues des mouvements du désir qui anime les corps amoureux. Puis dans la section Midi le confort de la maison, domicile conjugal dont Matilde est l’âme et l’ordonnatrice. Enfin, dans la section Nuit, l’horizon de la tombe, mais qui se fait, plus que monument de pierre, retour à la terre et fusion à la terre. Le corps des amants, corps jouissant dans la section Matin, est dans l’intégralité du recueil caractérisé par sa matérialité, dans une poésie qui ne conçoit pas l’amour comme survivant à la mort dans un au-delà transcendant, mais comme un élan de fusion des corps entre eux, mais aussi, poétiquement, par la métaphorique, à la nature. Et de ce fait l’exaltation d’une femme précise – Matilde, ses cheveux fous, son buste menu, son corps de manzana carnal, de pomme de chair – projette bientôt l’amour individuel vers une dimension collective, dans une extension du corps des amants à l’univers qui les entoure.

C’est un amour matérialiste – au sens philosophique, pas au sens d’amour intéressé par l’argent – que celui de Matilde et du poète; et la réhabilitation de la matière amoureuse se fait par l’utilisation d’une métaphorique qui renvoie à la fois au paysage chilien, et aux symboles de la lutte collective – la séparation entre le lyrisme amoureux de la Centaine d’amour et l’épopée marxiste du Chant général est bien plus mince qu’il n’y paraît. C’est dans ce contexte qu’on peut ressaisir le pain et le royaume. Ce n’est pas d’une communion mystique qu’il s’agit dans le recueil, mais, si l’on veut, d’une communion matérialiste, d’une communion laïque. L’union des corps amoureux n’a plus pour parallèle, comme c’était le cas dans le Cantique des cantiques et la mystique espagnole, l’union de l’âme et de Dieu ou du Christ et du peuple de l’Église; il a pour parallèle le pain partagé et le royaume conquis – mais pas le royaume des cieux: le royaume d’ici bas, où poussent le blé et où Matilde, à la “nature de blé” passe au travers des pastèques dans l’avant dernier sonnet:

Claire Placial

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